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论春屋的书法（第1页）

论春屋的书法

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春屋是大德寺的名僧，于庆长十六年[17]圆寂。

高僧的墨迹多美字。

儒者之字，美字少矣。

这是受到佛教与儒教影响造成的现象。

同样是高僧，回溯到镰仓时代之前，美字又更多了。

春屋宗园生于庆长年间，这是高僧逐流埋没的时期。

能写出春屋这种天真烂漫又颇具见识之字，后来也只有江月欠伸子[18]、深草的元政[19]以及更久之后的良宽。

春屋宗园墨迹

僧侣的字，乃是基于宗教领悟所得的产物，仍然带着几分僧侣的习气与形态。

这种习气及形态，可说是未能顿悟造成的结果。

其中，我们必须注意的是，前面提及的名僧们已经顿悟，留下没有习气之美字。

这话一点也不错。

对我来说，这些美字在诸多高僧的墨迹之中，是名气特别响亮的存在。

然而，在当今的书法界，这些字是否还能引起热烈讨论呢？很遗憾，世人所谓的近代书法家，对这些字的了解几乎都不够充分。

我不该这么说，也许他们觉得自己很了解吧。

如：“拙劣的字。”

如：“这种字有什么好崇拜的？”

如：“世人的眼光是不是有问题？”

如：“世人都被笔者响亮的名气迷惑了，误以为这拙劣的字写得很好。”

这些书法家，大概抱着上述那些见解吧。

书法家的书法观就是把字妆点得好看，写出好字，任务就已经结束了。

然而僧侣却不一定如此，举凡有见识之人，不会只埋首于技术层面上。

也就是说，他们已经超越写得好与坏的手腕之外了。

一切都在于自己的气度。

讽刺的是，有识之士并不在乎写得好不好，他们总能留下美字。

相反地，在乎写得不好，一心追求技术精进的书法家们，反而不曾留下任何价值。

他们只留下工匠一般的价值。

也就是说，他们顿悟书法观的心眼未开。

若能达到这个境界，就与俗僧不同了，僧侣能借助宗教之力，顿悟艺术。

正因如此，高僧的书法才尊贵、隽永。

姑且不论镰仓以前，就这层意义看来，庆长时代之后的书法，我最喜欢春屋，江月也令我十分感动。

深草的元政也值得敬佩。

良宽和尚本来就是我敬仰之人。

以上就是我对书法的看法。

昭和九年

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