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识字文化的群体资格（第1页）

识字文化的群体资格

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把族谱笔之于书的原因之一，必定是明朝以降成文文书日益重要。

众所周知，文字在明清两代因其可用作法律证据而受到重视。

只要一看明朝以降成文合约的使用日多，以及这些文书在诉讼中所起的作用，便可了然。

不少族谱也可能是由于有族人获得了高官的头衔才编印的。

此外，也不应忽略显而易见的原因，即成文族谱保存并且传递了信息。

许舒指出，明清两代种种不同的文书，录载了不少乡村生活不可或缺的知识，而族谱与各式各样的文书（宗族规章、地权记录、先人遗址的指引等）则补充了其他乡村文书的不足。

[7]

在乡村文书的传统里，乡村的族谱手稿有的是散页，有的装订成册，更像是一种档案而不是书。

但即使是刊行了，族谱按其性质而言，也是未完成的：刊行仅仅是形式上的完成和统一。

成文族谱的存在，不论其是否刊行，也予人宗族纽带依然维持的宽慰之感。

这也可能就是为什么连从未见族谱的人通常也假定族谱存在。

我所收集的深层口头传统资料，主要是香港新界的，我的印象是尽管只有一些村民拥有他们称为族谱的成文记录，但所有村民均相信这些族谱广泛流传，并且存放在族人中间。

而只要族谱存在，便总有办法可以把没有记录的子孙和漏掉的先人加进去。

只要人们相信族谱为众人所持有，那么，不管订立了什么规条，也不可能控制族谱的内容。

添枝加叶既不受控也不可控，结果形成所谓的伪造宗族关系，而以伪造宗族关系来提高地位，在明清两代见怪不怪。

篇幅所限，不容细论，但有几个例子可以显示族谱编修者很了解这些问题。

在《佛山霍氏族谱》中，1776年所定的规条指编修者不得添加不属于其支派者的姓名，也不得添上没有出生的子孙的名字，以免这些名字为外人所冒用。

[8]在潘思濂所编的一部有趣的族谱里，有一篇题为《代三水金竹乡陆姓作修谱略》的文章，其中详述了追查某人身世的经过，此人的父亲曾被当作奴仆卖出去。

族谱编修者考虑到当事人参与了宗族庆典（允许在新年时行礼，但不许到祖坟致祭），成文记录的存在，和此人的同姓邻居的口供，都确立了直接的宗族联系。

[9]就准确性而言，大概可以认为成文族谱编修谨慎，然而，却不可忽略何以需要编修谨慎，那是因为族人的资格往往是甚具争议的事情。

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